Глава 1.Учение Христа о человеке

1.1 Человек, мироздание, вера
Человек всегда интересовался устройством мироздания, задавался вопросами о смысле жизни человека и цели бытия. Человек всегда в пути. Созидая свой сегодняшний мир, он постоянно идёт к будущему. Не оспаривая стабилизирующего значения традиции, необходимо осознать её тормозящее влияние. Уловить момент, когда она стала тормозом, и отказаться от неё, как цыпленок разбивает яйцо, чтобы начать новую жизнь. Но цыплёнком руководит инстинкт, а человек может сделать это только сознательно. И, чтобы сделать это, он должен изменить своё сознание. Речь идёт не о вхождении в изменённое состояние сознания, а о новой системе верований, знании, лежащем в основе сознательной жизни. Модели мира, используемые наукой, тормозят развитие знания. А существующие религии в их нынешнем виде отстали от требований, предъявляемых к религии духовным человеком, не дают ему верного ответа на вопросы, которые перед ним ставит жизнь.
Жизнь на Земле подошла к тому рубежу, за которым ложное понимание мироздания (незнание этических законов) и своего места в нём мешают эволюции человека. Человек уже много знает о мире, но сейчас важно иметь истинную систему знаний. Строго говоря, любое знание характеризуется близостью к Истине, а близость к Истине определяется уровнем сознания человека, несущего это знание. Не секрет, что знания тёмному человечеству приносят Космические Учителя.
1.1.1 Христос – учёный и духовный реформатор общества.
Главной целью появления Христа на Земле было дать человеку учение о мироздании и месте человека в нём потому, что, как выясняется, жизнь человека, её качество и результат определяются тем, как человек видит мир, как он видит своё место в нём и каким он видит себя.
Методы улучшения жизни, используемые человеком сегодня, приводят к прямо противоположным результатам (насилию и смерти), и наиболее дальновидные люди уже это поняли. Но при существующей парадигме или системе научного верования выхода из положения нет. Это потому, что нет знания об Этических Законах Мироздания, всего лишь частным случаем которых являются законы физические.
Необходимо увидеть в Христе не религиозного деятеля, ибо не это главное. Это учёный и духовный реформатор общества, принёсший человечеству новую систему верований (если хотите, парадигму), до понимания которой мы только-только доросли. Уровень сознания Христа и сегодня выше уровня сознания лучших умов человечества. Простого освоения знания, которое Он принёс на Землю, достаточно для качественного скачка условий жизни на Земле (продолжительности жизни, здоровья, отсутствия насилия и др.).
Иисус принёс человечеству Истину на Своём уровне её понимания.
Это Божественный подарок человечеству - Учение о новой земной жизни, которое Он не только принёс на Землю, но и воплотил (после Своего Воскресения) на Земле как Царство Божие. И всё лучшее, что есть в нашей Западной культуре, пришло оттуда. А само общество отразилось в нашем сознании как Новый Завет, Византия, Древняя Греция и др.
Иисус приходил освободить человека от общества насилия и психологии насилия (мировоззрения добра и зла). Учение Христа, конечно, не было понято Его современниками. И они сделали из Него самого Бога, а из Его Учения религию. Общество вечной жизни, созданное Им, после Его второй смерти было уничтожено, а Царство Божие «перенесено» на Небеса, чтобы и духу его на Земле не было.
И то, что нам сегодня выдают за Христианство как религию, не может быть названо Христианством ни как Его религия, ни как Его Учение. Даже «церковь» – это всего лишь название общины, лежавшей в основе организации Его удивительного общества. И смыслом литургии, служимой в церкви, была работа со своими (общины) членами (исцеление и исправление их ошибок), а главным делом иереев была забота о духовной практике народа, но не создание религиозного ордена для посредничества между Богом и человеком. Епископат осуществлял только руководство процессами создания общин.
Современное состояние общественного и индивидуального сознания позволяет надеяться на понимание и того, что Христос проповедовал, и того, что стояло за его подвигом. Человечеству для построения нового мира как воздух необходимо новое мировоззрение - мировоззрение Христа.
Учение излагается таким, каким оно может быть осознано в настоящий момент с использованием знаний, полученных в Божественном Откровении.
В общем виде Учение Христа можно представить состоящим из четырёх частей:
1.Учение о Божественной Троице: синтезе Любви, Гармонии и Сознания и об иерархии творцов.
2.Учение об устройстве мироздания и бытия, об истинности которого можно говорить, только если оно вытекает из понимания и принятия Учения о Троице - основе всего.
3.Учение о Вечной жизни или эволюции творцов мира.
4.Учение о вершине или цели эволюции - гармоничном обществе Любви, создаваемом живущими в нём творцами.
Даже только раскрыв содержание Учения Христа, мы видим, что это не религиозная система, а значительно более широкая система видения мира – система верований или знаний, а, говоря иначе, мировоззрение, универсум знаний, включающий всё от метафизики до конкретных технологий построения свободного общества.

1.1.1.1 Христианство - это не религия, а система верований
Эта работа - первая из цикла работ об Учении Христа. Практическая и насущная необходимость построения нового общества на Земле сегодня заставляет начать знакомство с Его Учением с изложения основ Учения об эволюции Сознания (души), т.е. преимущественно третьей части Учения.
Но, конечно, невозможно изложить любую часть, не раскрыв основ учения о Троице. Мы всё время будем говорить о Любви, Гармонии и Сознании. Излагаемые знания касаются цели и смысла бытия человека. Многие вопросы, раскрывающие и дополняющие материал работы, содержатся в книге автора «Да здравствует человек в мире Любви» [1].
Мы начнём с рассмотрения основ мировоззрения Любви, которому учил Христос, и которое основано на этическом Законе Любви (Кодексе творца) и учении о человеке-творце и его творчестве мира, бытия. Это творчество возможно, благодаря Закону Гармонии и заложенным в человеке гармоническим механизмам творчества. А фактически мы будем говорить о Сознании, потому, что мироздание и есть бытие сознания в разных формах. А душа – создатель этих форм.
Мы изложим Основы Учения о вечной жизни или человеческой душе и должны сделать это так, чтобы удовлетворить сложившиеся представления о душе как в религиозном, так и в научном сознании.
Дело в том, что в религиозном сознании душа правильно представляется как главный деятель, ведущий человека по жизни. Признаётся наличие духовного руководства ею со стороны Высшей реальности, в большинстве религий называемой Богом. Но картина мира в религиозном сознании весьма статична потому, что это сознание не формулирует цели бытия.
В научном сознании сложилось и получило наибольшее распространение представление о цели бытия как движении от хаоса к порядку, но конкретного применения этой концепции к человеку как объекту познания пока не видно. Тем временем человеческое общество начинает принимать черты упорядоченного хаоса. В науке о человеке преобладает не требующее признания Высшей реальности материалистическое представление о душе как совокупности психических процессов головного мозга, отражающей материальную действительность. Однако в противоречии с этим представлением существует огромное число фактов, подтверждающих наличие некоей «нематериальной» действительности, существующей независимо от мозга индивидуумов, но играющей в их жизни немаловажную роль.
Вся эта картина осознания феномена человека и его психической деятельности свидетельствует о наличии разных мировоззрений, построенных на неполной системе знания. Ведь при очевидной несовместимости этих разных картин мира, они позволяют людям жить и решать множество проблем разного порядка: и религиозных, и научных. Это положение должно быть осмыслено как определённый этап развития человечества, общественного сознания, свойственного концу эпохи веры предзнания. Когда мы говорим о вере, мы имеем в виду либо уверенность, убеждённость, либо конкретную религию, либо мироощущение вообще как систему верований. Нам придётся говорить о всех трёх. Примером системы верований является представление человека о существовании объективного мира.
Верующий (религиозный) человек находится в поисках истины, движимый верой в разумность мироздания и существование вечных истин, и этот человек может считать себя атеистом. Существует три этапа религиозной веры: незнания (слепой веры), предзнания (отказа от слепой веры и поиска истины) и, наконец, веры знания, где знание выступает как основа веры. Об этом же пишет уникальный русский мыслитель и человек Иван Александрович Ильин.
Мы говорим о третьем этапе веры как вере знания. А Иван Александрович называет это явление жизни духа разумной верой: «Среди даров, которые религия несёт человеку, имеется дар органической цельности духа (везде выделение И.И.). И если душа человека лишена этого дара, то это означает, что ей надлежит продолжать своё духовное очищение, и что ей предстоит ещё дорасти до настоящей религиозности.
Так, религиозный человек не может мириться с тем, что он верит во что-то, отвергаемое его разумом; или с тем, что разум его утверждает нечто такое, против чего восстаёт его вера. Если он примирится с этим, тогда он будет слабо веровать и робко мыслить.
То, чего надо добиваться, есть не просто примирение веры и разума или синтез их учений, а тождество веры и разума. Разум прав, когда он требует и ищет достаточных оснований в опыте; он остаётся разумом и тогда, когда ищет этих оснований в нечувственном (психологии, логике, математике) и сверхчувственном опыте. И тогда он становится верным и драгоценным орудием веры: вера делается разумной верой, противоположность снимается, и раскол в духе предотвращён.
Соответственно с этим вера должна быть прикреплена к идее достаточного основания и к религиозно-предметному опыту. Это есть вопрос всей жизни, всей судьбы человека, вопрос земной смерти и, может быть, посмертной гибели. Это достаточное основание вера должна находить в религиозно-предметном опыте со всей его духовностью, созерцательностью и сердечностью; и разум призван содействовать этому, а не противодействовать. В результате этого разум станет верующим разумом»[6]. Непредубеждённый мыслитель видит, что процессы религиозного и научного познания одинаковы. И это понятно, ибо устройство познания в обоих случаях одно и то же.

1.1.2 Новая парадигма (общие положения)
Оказывается, что мироощущение объективного мира тоже есть категория сознания, свойственная эпохе предзнания. Есть и другая точка зрения. Мир, данный нам в ощущение, абсолютно индивидуален, субъективен. А вся наука построена на предположении, что все одинаково ощущают один общий мир, и это можно проверить опытом. Но это только предположение, а опыты никто не ставил. И

только квантовая механика отмечает, что наблюдаемые явления зависят от наблюдателя. Однако делать из этого выводов ученые не хотят, хотя выход к Истине ищут многие.
Мы надеемся, что пришло время вступить в эпоху разумной веры, т.е. овладеть знанием, которое позволяет построить единую непротиворечивую картину мира в его развитии в процессе бытия. Но целью Христа (и нашей вслед за Ним) является не просто утвердить веру знания или разумную веру, а построить на её основе новые отношения между людьми, которые сами приведут человека в новое общество.
Нашей целью является показать, что та разумная вера, которую нёс Христос, является верой знания о феномене вечной жизни. Это - то самое знание, на основе которого возможно освобождение человечества от насилия ненасильственными методами, и которое лежало в основе миссии Христа, ходившего по Земле.
Христос нёс новую веру - знание, истинное содержание которого человечество в состоянии осознать только сегодня. Христа представляют религиозным деятелем, принёсшим новую религию. И это так, хотя нет ни одной конфессии сегодня на Земле, принявшей её целиком на деле.
Но Он принёс гораздо больше, чем религию. Он принёс новую систему верований, которую положил в основание создания нового общества. И эта система верований выше и ближе к Истине, чем та, которая лежит в основе современной науки. Христова вера даёт возможность соединить веру религиозную и веру научную в единую веру знания.
Мы будем опираться на понимание мироздания, нашедшее своё отражение в Священных Писаниях. Высшую реальность мы представим как Истину или Всевышнего. Эта реальность существует в идеальном мире или мире Истины. Она проявлена в феноменальном мире как Бог-Отец.
Самосознание этой реальности невозможно без её отражения и бытия в феноменальном мире. Единая Высшая реальность для отражения в феноменальном мире и бытия в нём разделяется на Мировой Дух, существующий и бытующий в мире Истины (собственно дух) и Мировую Душу. Наличие души как части Единого обеспечивает инволюцию духа в материю. Бытие души представляет собой инволюцию духа в материю и эволюцию материального отражения духа, которая и составляет процесс его самосознания. Именно таким образом создаёт Творец мир во всём многообразии его форм. На Земле есть несколько царств форм, обеспечивающих бытие и эволюцию Мировой Души на ней.
Если понимать Истину как знание, отражение духа в феноменальный мир можно определить как сознание. В настоящее время высшей формой, несущей сознание на Земле, является человек.
Будем понимать Всевышнего как Бога (богов), а человека как созданного по образу Божию. Определим четыре формы отражения духа в сознании или четыре мировоззрения, которые современный человек как осознающий себя творец может себе представить.
В порядке нарастания полноты отражения Единого или его истинности это:
-мировоззрение добра и зла,
-мировоззрение Любви,
-мировоззрение Троицы как единства Любви, Гармонии и Сознания,
-видение и ощущение Единого, «слияние» с Ним.
Но эти четыре формы отражения духа душой есть одновременно и четыре ступени её эволюционного становления. Первая форма - это мировоззрение невежества, темноты. Вторая характеризует пробуждение сознания. Причём, овладение мировоззрением Любви соответствует соединению Христовой невесты со Христом, а последняя нашла своё отражение в мифологии и оккультных учениях как алхимическая свадьба или Освобождение человека.
Мы рассматриваем всё Мироздание как состоящее из двух миров: идеального мира или мира нуменов и феноменального мира или мира феноменов. Под феноменальным миром понимаем вещественный (всех рассмотренных в [1] видов материальности) мир. А под идеальным или нуменальным - мир понятий и идей, включающий в себя находящееся выше ментального плана Абсолютное Ничто как фундамент бытия, а также и ментальный мир как первый шаг к физической организации.
Исконная природа идеального мира - единство, а исконная природа мира реализации, феномена, имеющего свойства времени и мерности, - множественность. Жизнь космоса есть постоянная реализация содержания единства через множественность и гармонизация множественности в единстве. Первое возможно, благодаря инволюции, второе есть содержание эволюции.
Представление о Боге соответствует зрелости Сознания. Наиболее распространено антропоморфное представление Бога, и явление Христа способствовало этому. Путь познания этой Сверхреальности для нас всегда открыт, и она помогает всем нашим инициативам в её познании.
В силу своей природы Единое (всеобъемлющий нумен идеального мира) неизменно равно самому себе, изменяется лишь степень Его самореализации. Процесс самореализации является бытием. Одновременно с перманентным сознанием Своей простоты как единства, у Него в процессе бытия постепенно возрастает от ноля до бесконечности сознание Своей органической сложности. Этот аспект сознания относится к единству не как алгебраическая часть к целому, а как органическое членение (к которому приложим принцип иерархии), необходимо заключающее в себе вместе с индивидуальной самобытностью и общую идею целого. Такие органические членения Единства в эзотеризме именуются монадами.
Монада порождена Самим Божеством, только, по выражению Джордано Бруно, «в каждой монаде слагается и является Оно в особой форме. Это и есть самая глубокая противоположность, содержащаяся во вселенной, всякая её монада - зеркало мира, оно в одно и то же время и целое, и вещь, отличающаяся от всех других, она повсюду одна и та же мировая сила, но всё же всякий раз в ином образе.
Целое существует, поскольку оно живёт в единичном; единичное существует, поскольку носит в себе силу целого».
Монады как звенья идеального мира всегда остаются в нём, и в нём же протекает их эволюция. Эта эволюция не касается ни сущности их бытия, которое всегда Божественно, ни его содержания, ибо оно абсолютно предопределено положением монады в иерархии. Эволюция состоит лишь в развитии самосознания, благодаря которому монада претворяется из потенциальной реальности в актуальную.
Сама монада есть Святой Дух или ангел, а её актуальная реальность есть сущность и зависит от условий реализации, правил проявления. Сущность человека это часть монады, предназначенная к проявлению или проявляющаяся в подрасе конкретной цивилизации (в нашем случае 5 подрасе 5 расы нашей цивилизации), а индивидуальность - это проявившаяся к настоящему моменту или проявленная часть сущности человека, которую можно назвать также духом или высшим «Я» человека.
Иерархия монад как таковых для человека в феноменальном мире (во время воплощения), так же, как и в идеальном мире (между воплощениями) выглядит так, что выше него стоит Бог, а это значит, что монада и дух человека как часть Бога существуют вечно.
Вне зависимости от истории развития данного духа, он есть фрагмент Сознания Логоса, породившего этот дух. Человек всего лишь элемент системы осознания Богом своего бытия. Человек обязан осознавать своё место в природе, и никогда не забывать о Боге. Вне этого осознания человек выпадает из системы и теряет свою индивидуальность.
Душа человека это часть Мировой Души, присущая индивидуальному духу, монаде, созданной Всевышним. А её эволюция - это воспитание мировоззрения и воспитание чувств. Для понимания, что представляет собой душа, мы используем знания, полученные в Откровении.
Мы понимаем Христианство как учение Христа, принесённое на Землю человеку - творцу для завершения того пути эволюции, который он проходит. Об Учении этом постоянно говорит Христос, и ходя по Земле, и руководя человечеством на его трудном пути как Живой Бог. И мы перейдём к рассмотрению Христианства как учения об эволюции человека – свободного творца. А если быть более точным, той части учения, которая знаменует переход от мировоззрения добра и зла к мировоззрению Любви
Признавая Христа как Бога-Сына, признаем Его руководство бытием и эволюцией человека, участие в создании всех Божественных религий, способность планировать и предвидеть результат. Признаем Его ответственность как Руководителя бытия, и нашу ответственность перед Ним. Признаем себя творцами этого мира, в котором живём, меру своего участия в сотворении мира. Признаем наивность претензий к кому бы то ни было (и к Богу, и к людям), жалоб на то, что с нами происходит, неудовольствий и обид. Признаем столь же безответственную наивность представлений о рае и аде, армагеддоне и апокалипсисе, которые все есть реалии нашего бытия.
Это признание и будет нашим определением стоящей над человеком реальности, частью которой он является и которую называет Богом. Как живая мыслящая форма человек находится «непосредственно под Богом», и нет никаких других живых форм между ними. Можно представить Бога-Сына как соборное сознание человечества, цивилизации. Это модель Мироздания, которая описывает сегодняшние отношения Бога и человека. Они были такими не всегда, и мы будем касаться этих вопросов по мере необходимости.
Представление человека о мире весьма статично в том смысле, что он рассуждает об эволюции живых форм, не задумываясь, откуда они взялись. А когда пытается представить начало процесса этой самой эволюции, становится в тупик перед проблемой возникновения жизни. Он питает иллюзию самостоятельного процесса преобразования одних биологических видов в другие, хотя никаких реальных механизмов для объяснения этой гипотезы не придумал.
А попытки есть самые оригинальные, например, что все животные произошли от человека. И это совсем не абсурд. До тех пор, пока человек не откажется от материализма как единственной философской основы своих мировоззренческих построений, он будет в положении потерявшего где-то некую вещь, а ищущего её под фонарём, потому, что там светлее.
Мы будем рассматривать мир как состоящий из феноменального, то есть мира феноменов и явлений, и идеального, в котором находится внутренняя, но феноменально не реализованная суть всего в форме идей и замыслов. Там же находится система идей и понятий и отношений между ними. Другими словами, это представление о первичности сознания или духа. Идеальный мир есть источник всего, что происходит в обоих мирах. Он содержит для творцов законы творчества, а так же идейный и понятийный материал на сокровенном языке, операторы взаимодействия и т.д. И если возникает вопрос, как Создатель создаёт мир, то ответ прост: Он создаёт его постоянно и непрерывно с помощью творцов множественного мира.
С другой стороны, мы будем представлять мир живого как воспринимаемый или отражаемый, а также творимый творцом на трёх планах: ментальном, астральном и физическом. Наличие этих планов отличает живое от неживого. Фактически не существует никакого другого мира, кроме живого.
Всё живое, существующее на всех трёх планах, представляет собой открытые самоорганизующиеся и самонастраивающиеся (живые) системы. А всё, что считается неживым, им когда-то было. Кроме того, заметим, что масштаб наблюдаемых явлений, не совпадающий с масштабом наблюдающего, вносит в картину мира серьёзные искажения.

Планы, занимающие одно и то же пространство и проникающие друг друга, представляют собой сложную информационную и управляющую структуру, позволяющую сознанию существовать и развиваться в физической форме. И именно это деление на планы помогает понять творческий процесс создания мира как состоящий из трёх этапов.
Ментальный план - это область в идеальном мире, в которой творец посредством присущего ему языка создаёт в процессе творчества свой замысел.
Астральный план - это арена создания мыслеформы посредством языка чувств, эмоций творца на основе его замысла и информационного взаимодействия с другими творцами. Эту мыслеформу себя и своего мира мы далее будем называть жизнеформой, чтобы подчеркнуть её цель, смысл и значение. В феноменальном мире жизнеформа существует и несёт в себе уже как свойства замысла, так и свойства творца. Причём и ментальный, и астральный планы это тонкий мир информации.
Физический план - это арена, на которой замысел, а затем и жизнеформа в виде информации реализуется сначала в энергию и, наконец, в вещество. Следовательно, в основе жизни, которую можно видеть вокруг, лежит инволюционный процесс материализации духа.
Живые системы низшего порядка используются как материал, составные части при создании высших систем. Высшие системы в силу более высокого уровня самоорганизации имеют приоритет бытия перед низшими, хотя последние ведут автономное (для них) существование.
Знакомые с теорией систем сразу поймут, что выполнение описываемой системой своей основной и других функций предполагает в системе наличие и постоянную работу обратной связи, корректирующей выполнение функций. Коррекция осуществляется по правилам взаимодействия с внешней и внутренней для системы средой.
Есть творцы, действующие по жёстким программам. Отдельные особи создают мир инволютивно, не меняя природы своего сознания, создавая всегда один и тот же свой внутренний и внешний феноменальный мир. А корректируется, если необходимо, «сознание популяции».
Человек, равные ему и более крупные в смысле самоорганизации системы, являются ещё и по преимуществу самообучающимися. Самообучение и является эволюционным процессом изменения сознания. Но инволюционный процесс материализации духа по-прежнему остаётся фундаментальной частью бытия. Причём, человек создаёт мир и себя сначала на тонком плане в виде жизнеформы.
И только потом происходит реализация жизнеформы на физическом плане. Эта реализация и есть суть магии. Возможности современного человека в этой области творчества весьма ограничены, хотя у него есть для этого все необходимые механизмы.
Стимулом обучения служит реакция сознания на бытие в созданном им мире (внешней среде). Для человека основным аспектом или агентом внешней среды выступает социум – множество таких же, как он, творцов. Критерием обучаемости и развития является (грубо) выживание и развитие сознания.
Мир информации открыт для здорового человека на ментальном плане беспредельно, а на астральном плане - с определёнными ограничениями. Человек как ступень эволюции живой материи есть существо, могущее действовать сознательно в двух мирах (идеальном и феноменальном). Но этой возможностью он овладевает лишь в конце эволюции.
Первую ступень осознания бытия в обучении человек назвал ощущением. Человек провозгласил ощущения критерием Истины. Но есть множество примеров тому, что это далеко не так. Есть даже область человеческой деятельности – иллюзионизм, которая имеет неисчерпаемое количество способов доказательства того, что в основе ощущения лежит вера.
Для человека творца предмет веры выступает в виде уже инволюционно созданного им мира. Но, поскольку сознание бытия человека исторически начинается как бы с ощущения, факт самостоятельного создания собственного мира выпадает из сознания. И человек верит в объективно существующий мир.
Человек в упор не видит факта создания своего мира именно из-за отсутствия веры в это. В действительности он сам является ощутимым доказательством инволюции духа в материю и примером создателя материи из сознания. Но не верит в то, что он творец.
Созданная человеком жизнеформа определяет сразу и свойства только что созданного мира, и его оценку самим творцом. Жизнеформа посредством содержащихся в ней эмоций диктует сознанию личности точку зрения или тему осмысления созданного мира.
А мир «оценил» результат в момент творения, т.е. ощущения. И эта оценка заключается в том, что в только что созданном мире оказались братья по гармонии: по взглядам и чувствам. Закон Гармонии определяет то, что мы называем оценкой мира. Гармония состоит в соединении творца с подобными ему в событие. И творение, и его оценка творцом есть его бытие и его жизнь.
Бытие это началось с инволюции Сознания (заложенного в творчество) и Сознанием (не обязательно осознанием) сотворённого завершилось. Затем осознание сотворённого приведёт к коррекции сотворённого посредством изменения Сознания духа. Дух снова создаёт материю, и круг творческого бытия замыкается.
А к какой части творческого бытия относится всё то, что человек «создает руками»? Да к той же самой, но только начинается этот цикл от Сознания низшего «я», создающего замысел и передающего его духу. Дух же воплощает всё в жизнь, и нам уже известно, как. На стадии физического воплощения замысла, как говорит человекам Господь: «Без Меня не можете творити ничесоже», т.е. ничего.
Оценка творческого акта как начинающегося от сознания низшего «я» лежит в основе множества иллюзий. Но начальный факт иллюзорного осознания первичности бытия был так давно, что изучить его на практике нет никакой возможности. Однако это осознание воспроизводится коллективным сознанием с тех самых пор. Существует, например, вопрос: «Что важнее: Солнце или Луна?» И резонный ответ на него, что, конечно, Луна, потому что она светит, когда темно, а Солнце, – когда и так светло. Но представление человека о своей деятельности абсолютно точно отражается только что описанным представлением о свете Луны. Поэтому серьёзное обсуждение вопроса, бытие определяет Сознание, или наоборот, так же полезно, как обсуждение того, что первично: день или ночь.
Господь терпеливо и методично посылает на Землю знание о реальном положении вещей. Здравомыслящее человечество называет носителей этого знания (уважительно или презрительно) идеалистами, и автор, скорее всего, попадёт в их число.
Основным творческим началом, Творцом мира, в котором мы живём, является Любовь, а бытие – это путь инволюции всего живого, в том числе и человека. Но для человека это и путь эволюции. Эволюция для человека это путь научения Любви, пробуждения и становления Сознания.
Разговоры о чёрных и белых путях к Богу могут увести человека от главной задачи, а в случае чёрного пути – в противоположную сторону, хотя отрицательный опыт при его осознании может привести к положительному результату. Нужно только помнить, что это опасный путь самоуничтожения, и времени для осознания и исправления ошибок может не представиться.
Прежде, чем мы займёмся конкретными вопросами творчества человека, мы дадим по возможности чёткое представление о нём как о творце, для чего рассмотрим процесс эволюции человека. Это позволит понять, что определяющим фактором жизни творца является его собственный уровень гармонии. А его бытие это существование эволюционирующих форм сознания. Это даст возможность увидеть примитивность и иллюзорность идей принудительного социального равенства творцов разного уровня. И, в первую очередь, увидеть определяющую социальную роль эволюционных достижений души как для отдельного человека, так и для любого организовавшегося социума.

Печать